Fatwa Syekh Muhammad Ali Farkus
Pertanyaan:
Apa hukum mengikuti imam jika ia melakukan qunut dalam salat Subuh?
Jawaban:
Segala puji hanya bagi Allah Rabbul ‘Alamin, selawat, dan salam atas utusan Allah rahmatan lil ‘alamin wa ‘ala alihi wa shahbihi wa ikhwanihi ila yaumiddin, Amma ba’du.
Para ulama membedakan antara qunut doa dan qunut nazilah. Terdapat riwayat yang sahih bahwa Rasulullah ﷺ melakukan qunut nazilah dalam salat Subuh, sebagaimana diriwayatkan dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,
أنَّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قَنَتَ في صلاة الصبح
“Rasulullah ﷺ pernah melakukan qunut dalam salat Subuh.”[1]
Namun, tidak ada riwayat yang sahih bahwa Rasulullah ﷺ melakukan doa qunut, kecuali pada salat witir. Dan inilah yang merupakan pendapat yang paling kuat (benar) di antara pendapat-pendapat dalam mazhab.
Oleh karena itu, jika seorang makmum salat di belakang imam yang meyakini adanya qunut doa dalam salat Subuh, maka makmum tersebut tidak boleh mengikuti imam dalam hal yang bertentangan dengan perbuatan Rasulullah ﷺ. Hendaklah makmum cukup menunggu hingga imam selesai (melakukan qunut-pen) kemudian rukuk bersamanya.
Sebagaimana seorang makmum yang menunggu imam menyelesaikan rakaat keempat dari salat Isya, jika ia (makmum) salat bersamanya dengan niat yang berbeda (misalnya, niat salat Magrib). Makmum tetap menunggu hingga imam selesai melaksanakan rakaat keempatnya.
Atau seperti kasus ketika imam membatalkan satu rakaat dan bangkit untuk menambah rakaat kelima. Maka, makmum harus menunggunya dalam posisi duduk sambil tetap berada dalam salatnya. Kemudian ia (makmum) mengikuti imam dalam tasyahud (membaca salam) bersamanya dan mengucapkan salam setelahnya (imam).
Wa al-‘ilmu ‘inda al-lāh.
Akhīru al-kalām, wa al-ḥamdu li al-lāhi Rabbi al-‘ālamīna wa ṣallā al-lāhu ‘alā al-nabiyyi Muḥammadin wa ‘alā aṣhābihī wa ikhwānihī ilā yaumi al-dīn, wa sallama taslīman.
Dikeluarkan di Aljazair, pada 23 Safar 1427 H
Bertepatan dengan: 23 Maret 2006 M
Baca juga: Lafal Qunut Witir dan Penjelasan Maknanya
***
Penerjemah: Fauzan Hidayat
Artikel: Muslim.or.id
Sumber:
https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-501
Catatan kaki:
[1] Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab “Bab-Bab tentang Witir”, 1: 240 dan oleh Muslim dalam kitab “Masjid dan Tempat Salat”, 1: 304, no. 677, dari Muhammad, ia berkata, “Aku bertanya kepada Anas, ‘Apakah Nabi ﷺ pernah melakukan qunut dalam salat Subuh?’ Anas menjawab, ‘Ya, setelah ruku’ dalam waktu yang singkat.’ ”
Dan Muslim juga meriwayatkan dari Anas radhiyallahu ‘anhu bahwa “Rasulullah ﷺ melakukan qunut selama satu bulan setelah rukuk dalam salat Fajar (Subuh), mendoakan keburukan atas Ri‘l dan Dzakwan, dan beliau berkata, ‘Ushayyah telah durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya.’” (Shahih Muslim, no. 677)
Lihat juga jalur sanad dan berbagai riwayatnya dalam kitab “Irwa’ Al-Ghalil” karya Al-Albani, 2: 160-162.
Saya baru lihat bentuk(shighat) fiil mâdlhi mengandung arti “pernah” seperti yang anda terjemahkan (قنت artinya pernah melakukan qunut). padahal saya belajar ilmu qowaid bahasa arab sejak tahun 1990 tapi saya baru lihat cara menterjemahkan menurut selera dewek ini. Padahal didalam kitab-kitab ilmu qowai’d al arobiyyah seperti al ajurumiyyah, mulhatul i’rob, alfiyyah ibnu malik serta matan al bina wal asas dijelaskan bahwa bentuk(shighat) fi’il mâdhi mengandung arti zaman lil mâdhi yaitu “telah/sudah”.
Perlu difahami kata “pernah” memang menunjukan makna zaman lil mâdhi namun mengandung arti khushus.
Pertanyaan!
Tolong tuliskan dalilnya menurut Qowa’id Al’Arobiyyah seperti kitab Mulhatul’i’rob ayau Alfiyah ibnu malik yang menyatakan bentuk fi’il mâdli ” قنت ” mengandung arti “pernah”,
beserta artinya!