Hukum Hadiah Dari Penghutang Kepada Pemberi Hutang – Muslim.Or.Id – Memurnikan Aqidah Menebarkan Sunnah

Hukum Hadiah Dari Penghutang Kepada Pemberi Hutang

Masalah hadiah dari orang yang berhutang kepada orang yang menghutangi ini adalah masalah turunan dari masalah riba.

143 0
riba dalam hadiah

Fatwa Tentang Hutang ๘ญ๙…๙„๙‡ ๘น๙„๙‰ ๘ง๙„๘ฏ๘ง๘จ๘ฉ Menberi Hadiah Kepada Orang Yang Mengutangi Kita Memberi Hadiah Pada Yg Menghutangi Memberi Hadiah Pada Yang Punya Hutang

Masalah hadiah dari orang yang berhutang kepada orang yang menghutangi ini adalah masalah turunan dari masalah riba.

Apa kaitannya dengan riba?

Kaidah umum mengenal riba dalam hutang-piutang adalah:

ูƒู„ ู‚ุฑุถ ุฌูŽุฑู‘ูŽ ู†ูุนุงู‹ ูู‡ูˆ ุฑุจุง

โ€œsetiap hutang-piutang yang mendatangkan manfaat (bagi orang yang menghutangi) maka itu adalah ribaโ€œ.

Kaidah ini tidak shahih jika dinisbatkan kepada Nabi Shallallahuโ€™alaihi Wasallam, namun para ulama sepakat bahwa maknanya benar dan diamalkan. Syaikh Abdul Aziz bin Baz mengatakan:

ุงู„ุญุฏูŠุซ ุงู„ู…ุฐูƒูˆุฑ ุถุนูŠู ุนู† ุฃู‡ู„ ุงู„ุนู„ู…ุŒ ู„ูŠุณ ุจุตุญูŠุญุŒ ูˆู„ูƒู† ู…ุนู†ุงู‡ ุตุญูŠุญ ุนู† ุงู„ุนู„ู…ุงุก ู…ุนู†ุงู‡ุŒ ุฃู† ุงู„ู‚ุฑูˆุถ ุงู„ุชูŠ ุชุฌุฑ ู†ูุนุงู‹ ู…ู…ู†ูˆุนุฉ ุจุงู„ุฅุฌู…ุงุน

โ€œhadits ini lemah menurut para ulama, tidak shahih. Namun maknanya benar menurut mereka, yaitu bahwasanya hutang yang mendatangkan manfaat maka itu terlarang berdasarkan kesepakatan para ulamaโ€ (Fatawa Nurun โ€˜alad Darbi no.463, lihat di: http://www.binbaz.org.sa/noor/2872).

Misalnya jika Fulan berhutang seratus juta rupiah kepada Alan dengan syarat pengembaliannya sebesar 120 juta. Maka 20 juta yang didapat Alan ini adalah manfaat yang datang dari hutang-piutang, sehingga disebut riba sebagaimana kaidah di atas. Oleh karena itu, jika kita terapkan kaidah di atas, hadiah yang diberikan oleh penghutang kepada orang yang memberikan hutang, bisa juga menjadi sebuah manfaat yang datang dari hutang-piutang. Sehingga bahasan ini terkait dengan bahasan riba.

Selain terkait dengan riba, hadiah tersebut juga terkait dengan risywah (sogokan). Karena terkadang penghutang memberikan hadiah kepada orang yang menghutangi dengan harapan tempo pembayaran hutang bisa ditunda atau diperpanjang. Imam Asy Syaukani menjelaskan:

ูˆูŽุงู„ู’ุญูŽุงุตูู„ู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู’ู‡ูŽุฏููŠู‘ูŽุฉูŽ ูˆูŽุงู„ู’ุนูŽุงุฑููŠู‘ูŽุฉูŽ ูˆูŽู†ูŽุญู’ูˆูŽู‡ูู…ูŽุง ุฅุฐูŽุง ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ู„ูุฃูŽุฌู’ู„ู ุงู„ุชู‘ูŽู†ู’ูููŠุณู ูููŠ ุฃูŽุฌูŽู„ู ุงู„ุฏู‘ูŽูŠู’ู†ูุŒ ุฃูŽูˆู’ ู„ูุฃูŽุฌู’ู„ู ุฑูุดู’ูˆูŽุฉู ุตูŽุงุญูุจู ุงู„ุฏู‘ูŽูŠู’ู†ูุŒ ุฃูŽูˆู’ ู„ูุฃูŽุฌู’ู„ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽูƒููˆู†ูŽ ู„ูุตูŽุงุญูุจู ุงู„ุฏู‘ูŽูŠู’ู†ู ู…ูŽู†ู’ููŽุนูŽุฉูŒ ูููŠ ู…ูู‚ูŽุงุจูู„ู ุฏูŽูŠู’ู†ูู‡ู ููŽุฐูŽู„ููƒูŽ ู…ูุญูŽุฑู‘ูŽู…ูŒุ› ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู†ูŽูˆู’ุนูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ุฑู‘ูุจูŽุง ุฃูŽูˆู’ ุฑูุดู’ูˆูŽุฉูŒ

โ€œKesimpulannya, hadiah atau pinjaman atau semisalnya jika diberikan untuk menunda tempo pembayaran atau sebagai risywah (sogokan), atau untuk memberikan manfaat kepada pemberi hutang atas hutang yang diberikan, maka ini haram. Karena ini merupakan bentuk riba atau risywahโ€ (Nailul Authar, 5/275).

Lalu bagaimana hukumnya?

Pertama, terdapat sebuah hadits yang digunakan para ulama dalam bab ini. Dikeluarkan Ibnu Majah dalam Sunan-nya (2432):

ุญูŽุฏู‘ูŽุซูŽู†ูŽุง ู‡ูุดูŽุงู…ู ุจู’ู†ู ุนูŽู…ู‘ูŽุงุฑู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุญูŽุฏู‘ูŽุซูŽู†ูŽุง ุฅูุณู’ู…ูŽุงุนููŠู„ู ุจู’ู†ู ุนูŽูŠู‘ูŽุงุดู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุญูŽุฏู‘ูŽุซูŽู†ููŠ ุนูุชู’ุจูŽุฉู ุจู’ู†ู ุญูู…ูŽูŠู’ุฏู ุงู„ุถู‘ูŽุจู‘ููŠู‘ูุŒ ุนูŽู†ู’ ูŠูŽุญู’ูŠูŽู‰ ุจู’ู†ู ุฃูŽุจููŠ ุฅูุณู’ุญูŽุงู‚ูŽ ุงู„ู’ู‡ูู†ูŽุงุฆููŠู‘ูุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ุณูŽุฃูŽู„ู’ุชู ุฃูŽู†ูŽุณูŽ ุจู’ู†ูŽ ู…ูŽุงู„ููƒู: ุงู„ุฑู‘ูŽุฌูู„ู ู…ูู†ู‘ูŽุง ูŠูู‚ู’ุฑูุถู ุฃูŽุฎูŽุงู‡ู ุงู„ู’ู…ูŽุงู„ูŽ ููŽูŠูู‡ู’ุฏููŠ ู„ูŽู‡ูุŸ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ: ยซุฅูุฐูŽุง ุฃูŽู‚ู’ุฑูŽุถูŽ ุฃูŽุญูŽุฏููƒูู…ู’ ู‚ูŽุฑู’ุถู‹ุงุŒ ููŽุฃูŽู‡ู’ุฏูŽู‰ ู„ูŽู‡ูุŒ ุฃูŽูˆู’ ุญูŽู…ูŽู„ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุฏู‘ูŽุงุจู‘ูŽุฉูุŒ ููŽู„ูŽุง ูŠูŽุฑู’ูƒูŽุจู’ู‡ูŽุง ูˆูŽู„ูŽุง ูŠูŽู‚ู’ุจูŽู„ู’ู‡ูุŒ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽูƒููˆู†ูŽ ุฌูŽุฑูŽู‰ ุจูŽูŠู’ู†ูŽู‡ู ูˆูŽุจูŽูŠู’ู†ูŽู‡ู ู‚ูŽุจู’ู„ูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽยป

โ€œHisyam bin Ammar menuturkan kepada kami, Ismail bin Ayyasy menuturkan kepada kami, Utbah bin Humaid Adh Dhibbi menuturkan kepada kami, dari Yahya bin Abi Ishaq Al Huna-i, ia berkata: Aku bertanya kepada Anas bin Malik: Bolehkah seseorang di antara kami yang berhutang kepada saudaranya lalu ia memberikan hadiah kepadanya? Maka Anas bin Malik mengatakan: Rasulullah Shallallahuโ€™alaihi Wasallam bersabda:

โ€˜Jika seseorang di antara kalian memberikan hutang, lalu si penghutang memberikan hadiah kepadanya, atau memboncengnya dengan hewan tunggangan, maka jangan mau dibonceng dan jangan terima hadiahnya. Kecuali jika hal itu memang sudah biasa terjadi di antara merekaโ€˜โ€.

Dalam sanadnya terdapat dua masalah:

  1. Utbah bin Humaid Adh Dhibbi. Abu Hatim Ar Razi mengatakan: โ€œshalihul haditsโ€œ. Imam Ahmad mengatakan: โ€œia lemah, tidak kuat haditsnyaโ€. Ibnu Hajar mengatakan: โ€œshaduq, memiliki banyak wahmโ€œ. Maka yang tepat ia adalah perawi yang shaduq, tidak diterima haditsnya jika bersendirian.
  2. Ismail bin Ayyasy. Ia disepakati oleh ulama bahwa status haditsnya shahih jika meriwayatkan dari penduduk Syam, dan dhaif jika dari selain penduduk Syam karena mukhtalith.

Dari keterangan ini jelaslah bahwa riwayat ini lemah, sebagaimana dikatakan Asy-Syaukani dalam Ad-Durari Al-Mudhiyyah (270), Ar-Rubaโ€™i dalam Fathul Ghaffar(3/1224), Al-Albani dalam Dhaif Ibni Majah (479) dan Silsilah Adh-Dhaifah (1162), dan ulama yang lainnya.

Kedua, saling memberi hadiah pada asalnya adalah perbuatan yang dianjurkan. Nabi Shallallahuโ€™alaihi Wasallam bersabda:

ุชู‡ุงุฏููˆุง ุชุญุงุจู‘ููˆุง

โ€œHendaknya kalian saling memberi hadiah, maka kalian akan saling mencintaiโ€ (HR. Al Bukhari dalam Al Adabul Mufrad no. 462, dihasankan Al Albani dalam Shahih Adabil Mufrad).

Demikian juga menerima hadiah hukumnya dianjurkan bahwa wajib menurut sebagian ulama. Nabi Shallallahuโ€™alaihi Wasallam bersabda:

ู…ู† ุตู†ุน ุฅู„ูŠูƒู… ู…ุนุฑูˆูุงู‹ ููƒุงูุฆูˆู‡ุŒ ูุฅู† ู„ู… ุชุฌุฏูˆุง ู…ุง ุชูƒุงูุฆูˆู†ู‡ ูุฃุฏุนูˆุง ู„ู‡ ุญุชู‰ ุชุฑูˆุง ุฃู†ูƒู… ู‚ุฏ ูƒุงูุฆุชู…ูˆู‡

โ€œSiapa saja yang memberikan sesuatu kebaikan padamu, maka balaslah yang sepadan. Jika kalian tidak memiliki sesuatu yang dapat membalasnya dengan sepadan, maka doakanlah ia hingga engkau memandang bahwa doamu tersebut sudah sepadan dengan pemberiannyaโ€œ.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah mengatakan:

ู‚ุจูˆู„ ุงู„ู‡ุฏูŠุฉ ู…ู† ู‡ุฏูŠ ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…ุŒ ุญุชู‰ ุฅู† ุจุนุถ ุฃู‡ู„ ุงู„ุนู„ู… ู‚ุงู„ูˆุง: ูŠุฌุจ ู‚ุจูˆู„ ุงู„ู‡ุฏูŠุฉ ุฅุฐุง ุชู…ุช ุงู„ุดุฑูˆุท

โ€œMenerima hadiah itu termasuk akhlak yang diajarkan Nabi Shallallahuโ€™alaihi Wasallam. Bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa menerima hadiah itu wajib jika terpenuhi syarat-syaratnyaโ€ (Sumber: http://binothaimeen.net/content/11820).

Ketiga, mengenai hukum hadiah atau manfaat dari penghutang kepada pemberi hutang. Perlu diketahui bahwa masalah ini adalah masalah khilafiyah ijtihadiyyah di antara para ulama.

Andaikan hadits Anas bin Malik radhiallahu โ€™anhu di atas shahih, tentu ia adalah dalil qathโ€™i dalam masalah ini. Namun hadits tersebut lemah dan tidak kami ketahui adanya dalil qathโ€™i yang shahih dalam masalah ini. Sehingga ini adalah masalah khilafiyah ijtihadiyyah. Dalam Al-Mausuโ€™ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah (33/131-132) disebutkan para ulama khilaf dalam empat pendapat:

Pendapat pertama

Penghutang boleh memberikan hadiah kepada pemberi hutang, namun jika diketahui bahwa penghutang memberi hadiah liajlil qardh (karena sebab hutangnya), yang lebih utama adalah bersikap waraโ€˜ dengan tidak menerimanya. Adapun jika diketahui bahwa hadiah tersebut diberikan bukan karena sebab hutangnya, namun karena sedekah atau karena adanya kekerabatan di antara keduanya, maka tidak perlu bersikap waraโ€˜ dan hendaknya diambil hadiahnya. Ini adalah pendapat ulama Hanafiyah.

Pendapat kedua

Penghutang tidak boleh memberikan hadiah kepada pemberi hutang karena berharap tempo pembayaran hutangnya ditunda. Pemberi hutang diharamkan menerima hadiah darinya jika diketahui tujuannya adalah demikian. Jika hadiahnya sudah diterima, maka wajib mengembalikannya. Jika hadiahnya sudah terpakai atau sudah habis maka wajib mengembalikan yang semisal nilainya. Namun jika penghutang dalam memberikan hadiah tidak berharap penundaan tempo, maka ia boleh memberi hadiah. Ini adalah pendapat ulama Malikiyyah.

Pendapat ketiga

Penghutang boleh secara mutlak memberikan hadiah kepada pemberi hutang, tanpa syarat. Ini adalah pendapat ulama Syafiโ€™iyyah.

Pendapat keempat

Penghutang tidak boleh memberikan hadiah kepada pemberi hutang sebelum pelunasan, kecuali hadiah tersebut dihitung sebagai cicilan atau pelunasan hutang. Atau jika telah ada kebiasaan saling memberi hadiah antara keduanya di masa-masa sebelumnya, maka boleh memberi hadiah ketika itu. Adapun jika hadiah diberikan setelah pelunasan, maka ini dibolehkan tanpa syarat. Ini adalah pendapat ulama Hanabilah.

Demikian pendapat para ulama dalam hal ini. Diriwayatkan dari sebagian sahabat Nabi, bahwa mereka menolak hadiah dari orang yang berhutang kepadanya, kecuali hadiah tersebut dianggap sebagai bagian dari pelunasan hutang. Atau diketahui hadiah yang diberikan tersebut merupakan kebiasaan dan bukan bermaksud risywah.

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ุจูุฑู’ุฏูŽุฉูŽ ู‚ุงู„ : ุฃูŽุชูŽูŠู’ุชู ุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉูŽ ููŽู„ูŽู‚ููŠุชู ุนูŽุจู’ุฏูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุจู’ู†ูŽ ุณูŽู„ุงู…ู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ููŠ : ุฅูู†ู‘ูŽูƒูŽ ุจูุฃูŽุฑู’ุถู ุงู„ุฑู‘ูุจูŽุง ุจูู‡ูŽุง ููŽุงุดู ุŒ ุฅูุฐูŽุง ูƒูŽุงู†ูŽ ู„ูŽูƒูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฑูŽุฌูู„ู ุญูŽู‚ู‘ูŒ ููŽุฃูŽู‡ู’ุฏูŽู‰ ุฅูู„ูŽูŠู’ูƒูŽ ุญูู…ู’ู„ูŽ ุชูุจู’ู†ู ุฃูŽูˆู’ ุญูู…ู’ู„ูŽ ุดูŽุนููŠุฑู ุฃูŽูˆู’ ุญูู…ู’ู„ูŽ ู‚ูŽุชู‘ู ููŽู„ุง ุชูŽุฃู’ุฎูุฐู’ู‡ู ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ู ุฑูุจู‹ุง

โ€œDari Abu Burdah, ia berkata: suatu kala saya datang diย  kota Madinah, dan saya bertemu dengan Abdullah bin Salam radhiallahuโ€™anhu. Kemudian beliau mengatakan kepadaku, โ€œSesungguhnya Anda di negeri yang telah marak riba, jika ada seseorang mempunyai hutang kepadamu lalu ia memberikan hadiah kepadamu dengan membawakan hasil bumi atau gandum atau membawa rumput makanan hewan ternak. Jangan Anda mengambilnya karena itu ribaโ€ (HR. Al-Bukhari no. 3814).

ููŽุฑูŽูˆูŽู‰ ุงู„ู’ุฃูŽุซู’ุฑูŽู… ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฑูŽุฌูู„ู‹ุง ูƒูŽุงู†ูŽ ู„ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุณูŽู…ู‘ูŽุงูƒ ุนูุดู’ุฑููˆู†ูŽ ุฏูุฑู’ู‡ูŽู…ู‹ุง ููŽุฌูŽุนูŽู„ูŽ ูŠูู‡ู’ุฏููŠ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ู ุงู„ุณู‘ูŽู…ูŽูƒ ูˆูŽูŠูู‚ูŽูˆู‘ูู…ู‡ู ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ุจูŽู„ูŽุบูŽ ุซูŽู„ูŽุงุซูŽุฉ ุนูŽุดูŽุฑ ุฏุฑู‡ู…ุง ูุณุฃู„ ุจู† ุนูŽุจู‘ูŽุงุณ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุฃูŽุนู’ุทูู‡ู ุณูŽุจู’ุนูŽุฉ ุฏูŽุฑูŽุงู‡ูู…

โ€œDiriwayatkan oleh Al-Atsram bahwa seorang lelaki berhutang kepada penjual ikan sebesar dua puluh dirham. Kemudian dia memberikan hadiah kepadanya ikan yang nilainya mencapai tiga belas dirham. Kemudian dia bertanya kepada Ibnu Abbas mengenai hal tersebut, maka beliau menjawab, โ€˜Berikan dia tujuh dirham (sisanya)โ€™โ€ (dinukil dari Hasyiyah Ibnul Qayyim Ala Sunan Abi Dawud, 9/296).

ูˆุฑูŽูˆูŽู‰ ุงุจู’ู†ู ุณููŠุฑููŠู†ูŽ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุนูู…ูŽุฑูŽ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฃูŽุณู’ู„ูŽููŽ ุฃูุจูŽูŠู‘ูŽ ุจู’ู†ูŽ ูƒูŽุนู’ุจู ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุนูŽุดูŽุฑูŽุฉูŽ ุขู„ุงูู ุฏูุฑู’ู‡ูŽู…ู , ููŽุฃูŽู‡ู’ุฏูŽู‰ ุฅู„ูŽูŠู’ู‡ู ุฃูุจูŽูŠู‘ ุจู’ู†ู ูƒูŽุนู’ุจู ู…ูู†ู’ ุซูŽู…ูŽุฑูŽุฉู ุฃูŽุฑู’ุถูู‡ู , ููŽุฑูŽุฏู‘ูŽู‡ูŽุง ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู , ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูŽู‚ู’ุจูŽู„ู’ู‡ูŽุง , ููŽุฃูŽุชูŽุงู‡ู ุฃูุจูŽูŠู‘ู , ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ : ู„ูŽู‚ูŽุฏู’ ุนูŽู„ูู…ูŽ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉู ุฃูŽู†ู‘ููŠ ู…ูู†ู’ ุฃูŽุทู’ูŠูŽุจูู‡ูู…ู’ ุซูŽู…ูŽุฑูŽุฉู‹ , ูˆูŽุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู„ุง ุญูŽุงุฌูŽุฉูŽ ู„ูŽู†ูŽุง , ููŽุจูู…ูŽ ู…ูŽู†ูŽุนู’ุชูŽ ู‡ูŽุฏููŠู‘ูŽุชูŽู†ูŽุง ุŸ ุซูู…ู‘ูŽ ุฃูŽู‡ู’ุฏูŽู‰ ุฅู„ูŽูŠู’ู‡ู ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ ููŽู‚ูŽุจูู„ูŽ

โ€œDiriwayatkan dari Ibnu Sirin bahwa Umar bin Khathab meminjamkan uang Ubay bin Kaโ€™ab sebesar sepuluh ribu dirham. Kemudian Ubay bin Kaโ€™ab memberi hadiah kepadanya dari hasil panen buah-buahannya. Namun Umar menolaknya dan tidak menerimanya. Kemudian Ubay mendatangi Umar dan mengatakan, โ€˜Sungguh penduduk Madinah sudah tahu bahwa buah-buahan saya termasuk yang terbaik dan kami tidak ada keperluan bagi saya (untuk melakukan risywah). Kenapa Anda menolak hadiah kami wahar Umar?โ€™ Kemudian setelah itu Ubay memberi hadiah lagi kepada Umar dan Umar menerimanyaโ€ (dinukil dari Hasyiyah Ibnul Qayyim Ala Sunan Abi Dawud, 9/296).

Ibnul Qayyim setelah membawakan riwayat-riwayat di atas, beliau menjelaskan:

ููŽูƒูŽุงู†ูŽ ุฑูŽุฏู‘ ุนูู…ูŽุฑ ู„ูŽู…ู‘ูŽุง ุชูŽูˆูŽู‡ู‘ูŽู…ูŽ ุฃูŽู†ู’ ุชูŽูƒููˆู† ู‡ูŽุฏููŠู‘ูŽุชู‡ ุจูุณูŽุจูŽุจู ุงู„ู’ู‚ูŽุฑู’ุถ ููŽู„ูŽู…ู‘ูŽุง ุชูŽูŠูŽู‚ู‘ูŽู†ูŽ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ู„ูŽูŠู’ุณูŽุชู’ ุจูุณูŽุจูŽุจู ุงู„ู’ู‚ูŽุฑู’ุถ ู‚ูŽุจูู„ูŽู‡ูŽุง ูˆูŽู‡ูŽุฐูŽุง ููŽุตู’ู„ ุงู„ู†ู‘ูุฒูŽุงุน ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฃูŽู„ูŽุฉ ู‡ูŽุฏููŠู‘ูŽุฉ ุงู„ู’ู…ูู‚ู’ุชูŽุฑูุถ

โ€œUmar menolak hadiah dari Ubay karena beliau menyangka hadiah tersebut diberikan karena sebab hutang yang ia berikan kepada Ubay. Namun ketika ia yakin hadiah tersebut bukan karena sebab hutang, beliau menerima hadiah tersebut. Maka inilah patokan utama dari masalah hadiah dari penghutang kepada yang menghutangiโ€ (Hasyiyah Ibnul Qayyim Ala Sunan Abi Dawud, 9/296).

Maka wallahu aโ€™lam, pendapat yang lebih tepat karena didukung oleh pendapat dan perbuatan salafus shalih adalah pendapat yang keempat, yaitu penghutang tidak boleh memberikan hadiah kepada pemberi hutang sebelum pelunasan, kecuali hadiah tersebut dihitung sebagai cicilan atau pelunasan hutang. Atau jika telah ada kebiasaan saling memberi hadiah antara keduanya di masa-masa sebelumnya, atau diyakini hadiah tersebut bukan dimaksudkan sebagai tambahan pengembalian (riba) atau untuk menunda tempo pembayaran hutang (risywah), maka boleh memberi hadiah ketika itu.

Jika tidak diketahui maksud pemberi hadiah apakah ia memberikannya karena sebab hutang ataukah bukan, atau ragu-ragu antara keduanya, maka yang lebih waraโ€™ dan lebih utama adalah menolaknya. Dan yang lebih aman dan selamat adalah memberikan hadiah ketika pelunasan atau setelah pelunasan. Asy-Syaukani mengatakan:

ูˆูŽุฅูู†ู’ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽูƒูู†ู’ ุฐูŽู„ููƒูŽ ู„ูุบูŽุฑูŽุถู ุฃูŽุตู’ู„ู‹ุง ููŽุงู„ุธู‘ูŽุงู‡ูุฑู ุงู„ู’ู…ูŽู†ู’ุนู ู„ูุฅูุทู’ู„ูŽุงู‚ู ุงู„ู†ู‘ูŽู‡ู’ูŠู ุนูŽู†ู’ ุฐูŽู„ููƒูŽ ูˆูŽุฃูŽู…ู‘ูŽุง ุงู„ุฒู‘ููŠูŽุงุฏูŽุฉู ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูู‚ู’ุฏูŽุงุฑู ุงู„ุฏู‘ูŽูŠู’ู†ู ุนูู†ู’ุฏูŽ ุงู„ู’ู‚ูŽุถูŽุงุกู ุจูุบูŽูŠู’ุฑู ุดูŽุฑู’ุทู ูˆูŽู„ูŽุง ุฅุถู’ู…ูŽุงุฑู ููŽุงู„ุธู‘ูŽุงู‡ูุฑู ุงู„ู’ุฌูŽูˆูŽุงุฒู ู…ูู†ู’ ุบูŽูŠู’ุฑู ููŽุฑู’ู‚ู ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ุฒู‘ููŠูŽุงุฏูŽุฉู ูููŠ ุงู„ุตู‘ูููŽุฉู ูˆูŽุงู„ู’ู…ูู‚ู’ุฏูŽุงุฑู ูˆูŽุงู„ู’ู‚ูŽู„ููŠู„ู ูˆูŽุงู„ู’ูƒูŽุซููŠุฑู ู„ูุญูŽุฏููŠุซู ุฃูŽุจููŠ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ ูˆูŽุฃูŽุจููŠ ุฑูŽุงููุนู ูˆูŽุงู„ู’ุนูุฑู’ุจูŽุงุถู ูˆูŽุฌูŽุงุจูุฑูุŒ ุจูŽู„ู’ ู‡ููˆูŽ ู…ูุณู’ุชูŽุญูŽุจู‘ูŒ

โ€œJika hadiah tersebut diberikan tidak untuk suatu tujuan yang diketahui, maka pendapat yang tepat adalah hal ini terlarang karena larangan dalam masalah ini sifatnya mutlak. Adapun tambahan yang diberikan ketika pelunasan yang tidak disyaratkan sebelumnya dan tanpa ada kesepakatan sebelumnya maka yang tepat ini dibolehkan, baik berupa tambahan dalam sifatnya atau kadarnya, baik tambahannya sedikit atau banyak. Berdasarkan hadits Abu Hurairah, Abu Rafiโ€™, Al Irbadh dan Jabir (tentang melebihkan pelunasan hutang). Bahkan ini mustahab (dianjurkan)โ€ (Nailul Authar, 5/275).

Wallahu taโ€™ala aโ€™lam.

***

Referensi utama:

Penulis: Yulian Purnama
Artikel: Muslim.or.id

 


Dukung pendidikan Islam yang berdasarkan Al Qur'an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman salafus shalih dengan mendukung pembangunanย SDIT YaaBunayya Yogyakartaย http://bit.ly/YaaBunayya  

Memberi Hadiah Orang Yg Menghutangi Larangan Pengutang Memberi Sesuatu Kepada Yang Memberi Pinjaman Larangan Menerima Hadiah Orang Yang Berhutang Kalau Ada Hutang Telat Dikasih Hadiah Apakah Termasuk Riba Hukum Pemberi Hutang

In this article

Join the Conversation


Shares