Atsar berikut ini sering dijadikan alasan untuk ber-ziarah ke makam wali serta mengusap dan mencium kuburan wali.
عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، قال: إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله تعالى عليه و سلم و هو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال؟ فانتبه حزينا وجلا خائفا، فركب راحلته و قصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله تعالى عليه و سلم، فجعل يبكي عنده و يمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن و الحسين رضي الله تعالى عنهما، فجعل يضمهما و يقبلهما، فقالا له: يا بلال، نشتهي أن نسمع أذانك الذي كنت تؤذن به لرسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم في المسجد، ففعل،
“Dari Abu Darda’ radhiallahu’anhu, ia berkata: ‘Bilal bermimpi bertemu dengan Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam. Beliau bersabda kepada Bilal: “Wahai Bilal, engkau tidak sopan. Apakah belum datang saatnya engkau mengunjungiku?”. Maka ia bangun dengan rasa sedih dan cemas dalam dirinya. Bilal pun lalu menunggangi kendaraannya menuju Madinah, ia mendatangi kubur Nabi Shallallahu’alahi Wasallam. Ia menangis lalu meletakkan wajahnya di atas pusara Rasulullah. Kemudian ia bertemu Hasan dan Husain Radhiallahu Ta’ala ‘Anhuma. Lalu Bilal memeluk dan mencium keduanya. Keduanya berkata kepada Bilal: ‘Wahai Bilal, kami berdua mendesakmu untuk memperdengarkan azan yang pernah kau perdengarkan kepada Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam di masjid, Bilal-pun melakukannya..‘”
Kisah ini dibawakan oleh:
- Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyqi (137/7), dengan sanad
- Ibnu Hajar Al Asqalani Ibnul Atsir dalam Usud Al Ghabbah (131/1), tanpa sanad
- Al Mizzi dalam Tahdzibul Kamal mengisyaratkan kisah ini, namun tidak menyebut perihal menangis dan mencium kubur.
يقال: إنه لم يؤذن لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إلا مرة واحدة، في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وطلب إليه الصحابة ذلك فأذن، ولم يتم الاذان
“Ada yang mengatakan bahwa Bilal tidak pernah azan setelah wafatnya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam kecuali hanya sekali. Yaitu ketika ia datang ke Madinah untuk berziarah ke kubur Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam. Para sahabat memintanya ber-azan, ia pun mengiyakan. Namun ia berazan tidak sampai selesai” (Tahdzibul Kamal, 289/4)
- Adz Dzahabi dalam Tarikh Islami (273/4), dengan sanad
- Ali Bin Ahmad As Samhudi, dalam Al Wafa’ bi Akhbar Al Musthafa (44/1), tanpa sanad
Perhatikanlah, semua kitab yang membawakan kisah ini adalah kutubut taarikh (kitab-kitab sejarah), bukan kitab hadis.
Jalan Periwayatan
Adz Dzahabi dalam Tarikh Islami membawakan kisah ini dengan sanad sebagai berikut:
قال أبو أحمد الحاكم: نا ابن الفيض، نا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلاد بن أبي الدرداء: حدثني أبي، عن أبيه سليمان، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء
“Dari Abu Ahmad Al Hakim: Ibnu Fayd mengabarkan kepada kami: Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Sulaiman bin Bilad bin Abi Darda mengabarkan kepada kami: Ayahku (Muhammad) mengabarkan kepadaku: Dari Sulaiman: Dari Ummu Darda’: Dari Abu Darda’ ”
Sebagaimana juga sanad yang dibawakan oleh Ibnu Asakir, dan tidak terdapat sanad yang lain.
Komentar Para Ulama
Pertama: Adz Dzahabi dalam Tarikh Islami mengatakan:
إبراهيم بن محمد بن سليمان الشامي مجهول، لم يروِ عنه غير محمد بن الفيض الغسّاني
“Ibrahim bin Muhammad bin Sulaiman Asy Syami itu majhul, orang yang mengambil riwayat darinya hanya Muhammad bin Fayd Al Ghassani”
Adz Dzahabi juga men-dhaif-kan kisah ini dalam Siyar A’lamin Nubala (357-358/1) [1]
Kedua: Ibnu Abdil Hadi berkata:
هذا الأثر المذكور عن بلال ليس بصحيح
“Atsar yang dikatakan dari Bilal ini tidak sahih” (Ash Sharimul Munkiy, 314) [2]
Nampaknya kisah ini dikatakan sahih oleh As Subki, maka Ibnu Abdil Hadi dalam Ash Sharimul Munkiy pun menyanggahnya:
جميع الأحاديث التي ذكرها المعترض في هذا الباب وزعم أنها بضعة عشر حديثاً ليس فيها حديث صحيح، بل كلها ضعيفة واهية
“Seluruh hadis yang dibawakan As Subki dalam masalah ini, yang diklaim berjumlah belasan hadis, bukan hadis-hadis sahih. Bahkan semuanya hadis yang sangat lemah” (Ash Sharimul Munkiy, 14) [3]
Ketiga: Ibnu Hajar Al Asqalani berkata:
هي قصة بينة الوضع
“Kisah ini adalah kedustaan yang nyata” (Lisanul Mizan, 107-108/1) [4]
Keempat: Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:
ليس في الإحاديث التي رويت بلفظ زيارة قبره -صلى الله عليه وسلم- حديث صحيح عند أهل المعرفة، ولم يخرج أرباب الصحيح شيئاً من ذلك، ولا أرباب السنن المعتمدة، كسنن أبي داود والنسائي والترمذي ونحوهم، ولا أهل المساند التي من هذا الجنس؛ كمسند أحمد وغيره، ولا في موطأ مالك، ولا مسند الشافعي ونحو ذلك شيء من ذلك، ولا احتج إمام من أئمة المسلمين -كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم- بحديث فيه ذكر زيارة قبره
“Hadis-hadis yang diriwayatkan dengan mengandung lafadz ‘ziarah kubur Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam‘ tidak ada yang sahih menurut para ulama hadis. Hadis-hadis seperti ini tidak pernah dibawakan oleh pemilik kitab Sahih, tidak juga pemilik kitab Sunan yang menjadi pegangan, seperti Sunan An Nasa-i atau semacamnya, tidak juga kitab Musnad yang menjadi pegangan, seperti Musnad Ahmad atau semacamnya, tidak juga kitab Muwatha Malik, tidak juga kitab Musnad Asy Syafi’i atau semacamnya. Hadis-hadis seperti ini tidak pernah dipakai para Imam Mazhab dalam berhujjah. Yaitu hadis yang didalamnya disebut lafadz ziarah kubur Nabi” (Majmu’ Fatawa, 216/27) [5]
Kelima: Al Mizzi dalam Tahdzibul Kamal (289/4) mengisyaratkan lemahnya riwayat ini karena beliau menggunakan lafadz يقال
Keenam: Syekh Muhammad Nashiruddin Al Albani berkata:
: فهذه الرواية باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة أهمها قوله : ( فأتى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فجهل يبكي عنده ) فإنه يصور لنا أن قبره صلى الله عليه و سلم كان ظاهرا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي صلى الله عليه و سلم في حجرة عائشة رضي الله عنها وبيتها الذي لا يجوز لأحد أن يدخله إلا بإذن منها كذلك كان الأمر في عهد عمر رضي الله عنه
“Riwayat ini batil, palsu, kedustaan yang nyata. Terlihat jelas dari beberapa sisi, yang paling jelas adalah perkataan ‘Bilal mendatangi kubur Nabi sambil menangis di sisinya’, perkataan ini seolah-olah menggambarkan kepada kita bahwa kubur Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam nampak jelas seperti kuburan orang lain yang dapat didatangi siapa saja. Ini sebuah kebatilan yang nyata bagi orang yang mengetahui sejarah. Bahwa Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam dimakamkan di kamar Aisyah Radhi’allahu’anha di dalam rumahnya, yang tidak diperbolehkan masuk kecuali atas izin Aisyah. Hal ini masih berlaku hingga masa pemerintahan Umar Radhiallahu’anhu‘ (Ad Difa’ An Al Hadits An Nabawi Wa As Sirah, 95)
Tambahan
Kisah ini sama sekali tidak menyebutkan tentang tabaruk atau beribadah di kuburan. Namun anehnya sering dibawakan oleh para Quburiyyun sebagai alasan untuk ziarah makam wali plus bertabaruk dan bertawasul di sana.
Hanya Allah yang beri taufik.
Kembali ke bagian 2 Lanjut ke bagian 4
***
Penulis: Yulian Purnama
Artikel muslim.or.id
Catatan kaki:
[1] Dinukil dari Ahadits Laa Tashih, Sulaiman bin Shalih Al Khurasyi, hal.6
[2] Ahadits Laa Tashih, hal.6
[3] Ahadits Laa Tashih, hal.6
[4] Ahadits Laa Tashih, hal.6
[5] Ahadits Laa Tashih, hal.6
Assalamu ‘alaikum
Sesungguhnya kaum quburiyun sangat menentang keras dakwah salafiyah atau ahlus sunnah wal jamaah,apabila telah datang kebenaran kepada mereka sebagian dari mereka ada yang menerima kemudian bertaubat dan ada pula yang mendustakannya. Semoga Allah tak menjadikan kita bagian dari kaum quburiyun. Ya Allah Jauhkanlah hamba dan kaum muslimin dari dosa syirik yang tampak maupun tersembunyi serta yang diketahui maupun yang tak diketahui. Aamiin.
Lanjutkan dakwah bil Hikmah !
Klo tawasuul dan kririm pahala itu nyampek berarti ke baanyakan penghuni surga nanti adalah orang2 kaya saja, karena keluarga yang hidup bisa bayar orang setiap jum’at untuk kirim pahala dn setelah nyampek pahalanya dia di bebaskan & di ringankan siksa kuburnya.
Dakwah… dakwah… memang menapaki dakwah para Nabi dan Rosul bukanlah seperti melalui jalan yg mulus dan lurus yg di kiri kanannya berupa pemandangan yang indah dan menyejukkan mata. . . jika ini yg kita harapkan maka tidak lama para Ustadz dna Ulama Salaf akan berhenti berdakwah… namun mereka semua mengerti bhw dakwah ini penuh dg onak dan duri dg kiri kanan berupa hinaan dan cercaan serta fitnah, namun semua itu tidak membuat mereka sedih krn Alloh adalah penolong mereka. Kesedihan mereka hanyalah menyaksikan saudara sesama muslim yg tertipu oleh syaithon jin dan manusia yg mengajak kepada syirik, bid’ah khurofat dan takhayul. Namun hal ini menjadi lahan dakwah yang subur dan membangkitkan semangat untuk mengakkan dakwah tauhid yg mulia ini. . .
Semoga Alloh selalu melindungi dan memberikan kekuatan kepada para pengemban dakwah yang mulia ini. . Alloh adalah sebai-baik penolong dan pelindung
ana izin copas ya.jazakumullah khairan
emang berdakwah kpd quburiyun susah diterima.kita hanya bisa berdoa semoga mereka cepat kembali jalan yg benar,amen
Alhmdulillah bini’matihi tatimmussholihat.. Sm0ga trus snantiasa d bahas ttg sufiyah yg identik dg tawassul pd Rasulullah,minta tlg pd ahli kubur,ttg wali,,mimpi2 dusta brtmu Rasulullah hingga mencipta sh0lawat bid’ah n syirik,,mimpi2 yg d jadikn hujjah,,memakai hadits2 palsu,,brkyakinan smw makhluk tdk wujud,Allah sj yg wujud..Wal’iyadzubillah.. Betapa urgentx tauhid.
Hanya Allah yg memberi ptunjuk kpd siapa yg Dia kehendaki..
Allahumma ihdinas shirotol mustaqiim..
Jazaakumullahu khayran..
alhamdulillah nambah ilmu
assalamu’alaikum. pak, afwan, sy ijin nge share di fb ya. syukron. assalamu’alaikum warohmatullohi wabarokaatuh.
ALHAMDULILLAH . . . . saya jadi tambah ilmu, meskipun saya hidup di tengah lingkungan quburryuun, Subhanallah saya tidak mengikuti quburriyun itu.
Saya sungguh heran dengan kuburiyun dalam mengambil dalil. Sebagai contoh, Nabi Shollallahu ‘alaihi wasallam melakukan puasa di hari Senin karena itu adalah hari kelahirannya, tapi kaum penyembah kubur menjadikannyan sebagai dalil utk merayakan maulid Nabi Shollallahu ‘alaihi wasallam….Ada anjuran dari Nabi Shollallahu ‘alaihi wasallam untuk membaca Surat al-Kahfi di malam/hari Jum’at, tapi mereka malah melanggengkan yasinan di setiap malam Jum’at…Entah siapa yang mereka contoh dan ikuti…sudah itu, mereka mengaku sebagai orang yang paling mencintai Nabi Shollallahu ‘alaihi wasallam